里山のフクロウ

　加藤周一氏は『日本文学史序説』において、室町・戦国時代（１４～１６世紀）を「能と狂言の時代」（第五章）として括り、この時代の文化的特徴のひとつとして、鎌倉時代におこった禅宗が武士支配層に支持され、世俗化＝芸術化したことをあげています。五山文学、肖像画、水墨画、寺院建築、庭園、茶道、能・狂言、等等。こうした武士権力に支持された大寺院を厳しく批判したのが、室町時代の一休宗純の『狂雲集』（１５世紀後半）でした。一休は、宮廷や禅院から離れ、仲間内の文学とは全く違った独特の世界を発見した、と加藤氏は指摘します。では、一休宗純の発見した世界とは、どのような世界なのでしょうか。
　まず一休の生涯を、『序説』の記述をもとに、年賦風にまとめます。

　１３９４年　後小松天皇の落胤（異説あり）として京都に生まれる。
　１４０６年　慕喆竜攀ﾎﾞﾃﾂﾘｮｳﾊﾝについて『三体詩』をテキストに漢詩を学ぶ。１３歳。
　１４１４年　師の謙翁病没、瀬田川に投身未遂。２１歳。
　１４１５年　近江堅田で華叟宗曇ｶｿｳｿｳﾄﾞﾝに師事、一休の号をうける。２２歳
　１４２０年　琵琶湖で、鴉が鳴くのを聞いて悟る。２７歳。
　１４２８年　華叟病没。兄弟子養叟が大徳寺に在り、一休は市井に放浪しみずから狂雲と号す。
　１４４７年　大徳寺を去り、京都では瞎馿ｶﾂﾛ庵に住む。５４歳。
　１４６７年　応仁の乱に会って、山城薪村（現・京田辺市）酬恩庵に移る。７４歳。
　１４６９年　さらに兵火を逃れて大和・和泉を巡遊する。７６歳。
　１４７０年　住吉薬師堂にて森女ｼﾝﾆｮと出会う。７７歳。
　１４７４年　勅命により大徳寺住持となる。８１歳。
　１４８１年　酬恩庵にて入寂。８８歳。

　一休の生きた時代は、農業生産力の向上と商業の発達を背景に、文化・芸術の花開いた時代ですが、反面、大火・洪水・飢饉のもと疫病が蔓延し、土民一揆、比叡山衆徒の暴走、守護大名間や同族間での兵火を交えた争いなど、地獄絵のような様相も呈していました。一方に支配層の富貴があり、他方に庶民層の貧困がありました。一休は庶民のなかにあって、武士支配層に保護された寺院、とりわけ自派の臨済宗に、厳しい批判の矢を放ちつづけました。こうしたことを背景に、一休宗純は、「大胆」で「奇抜」で「比類のない」（加藤『二人一休』）『狂雲集』に編まれた千余首の漢詩を、書きつづけたのです。加藤氏は、これらの漢詩を内容から３種類に分類しています。第一、臨済宗の禅を説くもの。第二、禅宗寺院の腐敗を厳しく批判するもの。第三、晩年の盲目の侍者森女との恋をうたったもの。以下この順に、『狂雲集』を読みます。加藤氏が『序説』で論じている詩を中心に、興味深いものをいくつかとりあげたい。読み下し文と現代語訳は、柳田聖山訳『一休宗純 狂雲集』（中公クラシックス）によりました（末尾の数字は柳田訳の通し番号）。

一．臨済宗の禅、または禅の哲学について
　そのほとんどが、私にはチンプンカンプン。一例を挙げます。（この漢詩については、加藤氏は触れていません）。

　僧、岩頭に問うて云く、古帆未だ掛けざる時、如何。頭云く、小魚、大魚を呑む。僧云く、掛けて後、如何。頭云く、後園の馿、草を喫す。
　寒温、苦楽、愧慚の時、耳朶、元来、両片皮。
　一二三兮、三二一、南泉、手に信せて 猫児を斬る。３８

　ある僧が岩頭和尚にきく、ぼろぼろの（人工の）帆をあげず（自然の海の流れにまかすと）、いったい何処にゆきつくでしょう。頭、小魚が大魚をのみこむところ。僧、帆をあげると、どうなります。頭、驢馬が裏庭につながれて、（与えられた）草をくうところ。
　暑いの寒いの、苦しいの楽しいのと、自分勝手が恥かしくて、よくよく反省してみると、感情をあらわす耳たぶは、二つともに外に向いている／一二三、三二一と、力まかせの南泉の腕は、（耳の力を借ることなしに）、猫を殺してしまったじゃないか。（柳田聖山訳）

　普通は、大きな魚が小さな魚を食べます。Ｐ.ブリューゲルの有名な版画にもあります。ここでは逆に、小が大を飲み込むという。下克上のことか？　驢馬は、粗食に耐えて従順。つまり、自然に放任すれば、下克上となりますよ。きちんと管理すれば、彼らは従順に働くものだ、といったところか。ただ別のところで、「七転八倒、衆生の苦、耐えず、小魚、大魚を呑むことを」１６９（人々の生の苦しみは、毎日が七転八倒の極で、「小魚が大魚を呑む」の悟りには、堪えられぬのだ）とあり、わかった様なつもりが、再び？？？の迷路へと迷い込んでしまいます。イワシ（小魚）の大群がイルカ（大魚）に対峙していたドキュメンタリー番組を思い出し、しかし、わかりません。
　後段。禅宗の公案に「南泉斬猫」と云うのがあるそうです。ある日、門弟たちが、一匹の猫をめぐって「猫に仏性はあるか否か」と論争をしていたところ、南泉和尚が現れ、「何か云い得たら切らずにおこう」といった。しかし、だれも答えることができなかったので、南泉和尚は猫を切ってしまった。のちに南泉和尚はこの話を弟子の趙州にしたところ、趙州は履いていた草履を頭に載せて立ち去った。南泉和尚は、「君がいたなら猫の命は助かったであろうに」といって趙州を賞賛した、という公案（曹洞宗大本山総持寺ＨＰ、倉田松濤画「南泉斬猫図」解説から）。これでは、なおなお判らない。

二．禅宗寺院批判
　自賛
　華叟の子孫、禅を知らず、狂雲面前、誰か禅を説かん。
　三十年来、肩上重し、一人荷担す、松源の禅。１２４

　自らほめる
　華叟の子であり孫であるボクは、禅のことを知らないから、狂雲（ボク）の目のまえでは、誰が禅の話をしてもダメだ。／華叟和尚が亡くなってから三十年、ボクはただ一人肩をはって、虚堂の禅の象徴たる、重い松源の伝法衣をつけている。

　華叟は一休の師、虚堂・松源は唐宋の純粋禅の祖たち。純粋禅とは、清貧にして枯淡な禅道の意。この詩は、加藤氏が、一休が格別の信念をもっていた証として、引用したものです。華叟の後を継いで大徳寺に入ったのは、兄弟子の養叟であって一休ではない。しかし、臨済宗の正統な後継者は自分だと、自賛しているのです。そして養叟に対しては、厳しい批判の眼を向けます。

　養叟の大用庵に題す　
　叢林零落して、殿堂疎なり、臨済の宗門、破滅の初め。
　大用は栴檀、仏寺閣、崢嶸たり、林下道人の居。１７３

　養叟の大用庵（の壁）に書き付ける
　禅の道場は、何処もみな落ちぶれて、仏殿も法堂もすきまだらけ、臨済宗の門戸は、すでに壊れかけている。／大用庵だけは、栴檀がまえの大伽藍で、鼻のたかい（大徳寺系）林下の僧が、ひしめきあう場所である。

　養叟は朝廷・公家との親密な関係を築き、大徳寺を繁栄させますが、一休はこうした養叟を、手厳しく批判します。

　（略）
　中に就て、腐爛す、養叟の輩、病脉ﾐｬｸ並び損ず、今日の禅。２５１

　とりわけ、手のつけようがないのが、養叟一派であって、病気も脈も、完全にいかれているのが、今日の禅宗である。

  傀儡
　一棚頭上に、全身を現ず、或いは王侯と化し、或いは庶民。
　目前の真の、木橛ﾓｯｹﾂなるを忘却して、痴人、喚んで本来人と作す。７０　

　あやつり人形
　ステージいっぱい、身をのりだして、あるときは王侯貴族、あるときは庶民の姿をみせる。
　目の前にいる顔が、木の切れ端であることを忘れて、愚かな人々は、本物の人だと言いあう。　

　加藤氏は、一休が臨済宗の唯一の正統な後継者であるという自信のもとに、王侯も庶民もすべて「傀儡」と呼ぶことができた、としています。禅宗寺院、とりわけ養叟へのののしりに近い批判と、ほとんど自惚れともいえる自己評価が、繰り返されます。
　『狂雲集』の第一と第二のカテゴリーの詩は、以上の通りです。